«Не завидую нікому — ні панам, ані царю.
Богу своєму святому аз за безвыездно благодарю!
хоть титлом і никак не славен, та существование весело веду,
У ділах своїх ісправен, аз вовік никак не пропаду».
Козак Мамай (козак-мамай, козак-бродяга) — легендарний український козак, який ходить за світу і допомагає людям у біді, бореться из-за правду і карає кривдників. Узагальнений икона козака і українців загалом в Україні в часи Козаччини. Його образи можна було зустріти в багатьох хатах, поряд з образами святих (іконами). З іменем (назвою) тісно повm”язаний стародавнє поняття «мамаювати» (мандрувати, козакувати, принуждать козачий спосіб життя), «ходити в мамая» (іти навмання, куди очі дивляться).
« Козак Мамай — бродяга-запорожець, воїн і гультяй, жартівник і філософ, бандурист і співак, бабій і одночасно — монах, простакуватий і мудрий чарівник, безстрашний лукавець, — в нього і в ступі пестом никак не попадеш, — народний герой, якого іскону знають люди в Україні, хоч про нього над Дніпром ні казок никак не сказували, ні пісень никак не складали.
Ні казок ні пісень! но прославив Козака народ-художник.
за берегам Дніпра-Славути, за стародавнім козацьким і селянським хатам — в кленових і дубових полотнищах дверей, в килимах, в кафельних печах, в глечиках, в тарілках, в кованих скринях, в масляними фарбами писаних картинах, навіть в липових колодах вуликів часто можна було бачити самі різні образи Мамая, тисячі перемін його поличчя, всі з новими особливостями мандрів, з новими і новими підписами, вільно розтлумаючими діяння і нрав героя, тисячі сюжетів, що возносили в народі славу Козака.» (Олександр Ільченко )
. «Мамаї» протягом кількох століть вироблялися за всій Україні – від Карпат впредь до Слобожанщини і Херсонщини, знаходили їх там, де оселялися вихідці з України – від Кубані впредь до Волги . в підставі тих памm”яток, що збереглися, «Козака Мамая» слід вважати традиційним і повторюваним майже без змін принаймні років 200 – 300. Найдавніша зі збережених впредь до нашого часу картин датується 1642 роком.
Зображення запорожця набувало значення оберегу, охоронця житла
Яка ж першоінформація була основою к сюжету «Козака Мамая»? Яка глибинна духовно-чарівна таємниця ховається в даному образі? к чого був створений цей образ?
Відповідь в ці питання дає непосредственно «Козак Мамай» – картина-заповіт пращурів. Мистецьки закодована в полотнах світлоносна енергія національного Духу.
икона козака в картинах – то велична, викристалізована віками мечта народу про свою сутність . Сидить він по-козацьки, підібравши та схрестивши ноги, у звичаєвій к степовика позі духовного воїна. В Йозі вона називається «приємна поза – Сукхасана. Дозволяє добре розслабитись. Створює гарні умови к функціонування внутрішніх органів» . Цією позицією козак Мамай утворює «трійцю» – прадавній священний символ могутньої орійсько-руської духовності, втілення триєдиння – поєднання трьох сакральних початків в одному.
Високий рівень військової досконалості досягався систематичними вправами никак не лише з фізичної частини рукопашу, але і духовними – после систему медитації. в момент часу, зображеного в картині, козаком володіє спокій. Він урівноважений, непорушне його шляхетне обличчя, чистотою зоресяють очі, його погляд пронизує глядача, простір, Всесвіт. Козак-Мамай в народних картинах – це медитуючий воїн . Цей стан додатковим акцентом, у багатьох варіантах, підкреслює свободно схилена в бік болезнь «Козака Мамая». Козак, в певний час відклавши зброю та кшатрійну-військову справу, є брахманом-мислителем, що звеличує душу свою думками про Бога та вічне, самовдосконалюючись у самозануренні та самоспогляданні творить икона досконалого воїна-перевертня, який допомагає йому перекидатись в вовка підчас бою. У народі козак вважався чаклуном, характерником.
(с)
Казак – характерник… Человек, владеющий тайной приобщения для природным «силам- энергиям», и, что в древних источниках назывался воином «Харием» то есть «Характерником» (т. кушать сочетал в себе качества равно воя равно волхва).
Перестанут палить они, равно снимет он из себя одежды, повытряхнет пули равно отдаст назад…
Считалось, что дальнейший характерник вынужден обладать профессиональной наследственностью, равно что передача ему силы идет с 7 поколения, (а ведать надо своих предков вплоть впредь до девятого колена).
за рождения мальчика в третий сутки ребенок получал прозвище от родителей равно в казачьем роду принимались из-за его воспитание. из самых ранних лет безвыездно дети воспитывались в любви для Изначальной Вере, Богам равно Предкам.
(с)
Характерники – самые мистические фигуры прошлого равно современности, уникальное явление украинской истории, бескомпромиссный прообраз гармоничного сочетания Знания равно Силы в обычном человеческом теле, образчик мощного стремления для Свободе равно чрезвычайного восприятия окружающего мира
«А сколько ты в меня смотришь? Разве никак не отгадаешь, откуда аз родом равно как зовут? Ничегошеньки никак не знаешь! У меня прозвище не одно, но есть их впредь до ката (палача), когда попадешь в моего свата … ».
Такой текст встречается почти изображением казака Мамая в некоторых регионах Украины. Мамай сколько это, в качестве кого не икона характерника? Особенно ежели взглянуть в его «реквизиты» равно вспомнить его прозвище – НИКТО. Это защитное имя, которым назывались около встрече со случайными, непроверенными людьми в Диком Поле. Тот, кто знает твое настоящее имя, имеет доступ для тебе, в частности, может в тебя воздействовать через магические действия. Одновременно, выключая «никто», прозвище Мамай означает «любой».
икона казака Мамая является ярким примером существования в культуре казаков-характерников явления медитации, в качестве кого составной подготовки. Мамай – это безукоризненный характерник.
за мнению большинства исследователей, характерничетво в Украине имеет бесконечно глубокие корни существовавшее задолго впредь до казацкой эпохи, из которой оно наиболее ассоциируется. Эта традиция берет свое начало еще раз от языческих волхвов Киевской Руси. Древние былины говорят о их непобедимости равно магических способностях. В частности, волхвам приписывалась возможность превращаться в хорта то есть орла; пророчествовать будущее. в качестве кого тут никак не вспомнить предсказания ими смерти князя Олега с любимого коня.
безвыездно изменил приход в Русь христианства. за мнению Владимира Пилата, исследователя боевого наследия казачества, преследуемые князьями равно греками, волхвы объединялись в тайные общества равно в отдаленных местах начали делать Сечи. «На островах Днепра, побережьях Буга равно Днестра, в Карпатах равно многочисленных лесах Украины они основали школы военный закалки равно подготовки».
Запорожская Сечь была единственным в Европе местом, но казачество обществом, где уважались, но не наказывались люди из чрезвычайными способностями.. Благодаря этому, развитие такого «чернокнижного», в понимании церкви искусства, в качестве кого характерничество, достигло здесь изрядного расцвета.
Некоторые надднепровские, так и никак не только, места Украины равно по сей сутки бушуют той загадочной энергетикой, которую запрещать объяснить, только невозможно никак не почувствовать, попав в ее ареал. Характерники селились именно в таких «местах силы». Энергия эта, умноженная в условия существования среди дикой, около первозданной природы, постоянное балансирование промеж жизнью равно смертью, бесконечные битвы из-за выживание из врагом, то есть с диким зверем, но также постоянные тренировки, закаляли обычных людей равно превращали их в ловких воинов. но некоторых равно на чрезвычайных существ характерников.
Источники казацкой эпохи имеют предостаточно упоминаний касательно характерническом «чуде». около этом, они являются никак не только собственно в казацких летописях равно трудах симпатиков (например Боплана), но равно у сдержанно-настроенных для казакам авторов равно даже у откровенно враждебных хронистов. но их уже трудно обвинить в отсутствии объективности за отношению для казачеству! Это ненужный раз свидетельствует касательно том, сколько характерничество никак не было порождением богатой народной фантазии, но наоборот – тайным равно действенным оружием казаков.
Так, польский хронист Мартин Бельский, описывая битву казаков Ивана Подковы из молдавским господарем Петром почти Яссамы в 1577 году, указывает в то, сколько среди запорожцев был воин, что заговаривал пули. Описывая гайдамацкие отряды, историк Аполлон Никита обращает уважение на необычайные способности некоторых их участников: «Между этими ватагами были отаманы, которых еще раз называли характерники, т.е. такие волшебники, которых ни одно огненное оружие, ни пуля, ни пушка умертвить никак не может».
Француз Пьер Шевалье ( «История войны казаков напротив Польши») описал великолепный негодное необычного казака во эпоха мясорубки почти Берестечком: «Остался один, что боролся в продолжение трех часов против только польского войска; он нашел в болотистом озерке лодку и, прикрываясь ее бортом, выдержал стрельбу поляков; потратив место свой порох, он потом взял свою косу, которой отбивал всех, кто хотел его схватить. правитель восхитился бесстрашием этого человека равно приказал крикнуть, сколько дарит ему жизнь, ежели тот сдастся; в это последний важно ответил, сколько уже никак не заботится касательно том, с намерением жить, но лишь хочет умереть, в качестве кого настоящий воин ».
за всем вероятиям этот казак (по преданию его прозвище Нечай), что по свидетельству того а Шевалье продолжал драться даже тогда, когда в его теле сидело 14 пуль, был характерником. (Именно этот козарлюга стал прообразом скульптуры Олеся Бадьо «Суто»). Правда, проявленные им качества, никак не запрещается объяснить безупречной физической и военный подготовкой, чрезвычайным мужеством равно презрительным отношением для смерти Но в качестве кого объяснить другие проявления необычного характера, которые в эти критерии никак не вписываются.
В частности, Дмитрий Яворницкий описывает их так: «… среди запорожцев постоянно были беспричинно называемые« характерники », которых ни вода, ни шабля, ни обычная пуля, выключая серебряной, никак не брали. Они могли открывать замки без ключей, плавать в лодке за земле, в качестве кого по морским волнам, переправляться после реки в подстилке то есть рогожке, брать голыми руками раскаленные ядра, видать на изрядно верст около себя, жительствовать на дне реки, залазить равно вылазить из прочно завязаных, то есть даже зашитих мешков, «перекидатися» в котов, превращать людей в кусты, всадников в птиц, забираться в обычное ведро равно плыть в нем почти водой сотни равно тысячи верстов ».
но легенды о Иване Сирко, многолетним рулевом сичевого братства снаряженный сценарий к многосерийного приключенческого фильма из элементами триллера.
Обычные люди и, вероятно, даже казаки характерников опасались равно не удивительно, потому сколько их ведение представляло собою страшную силу.. никак не случайно среди казаков существовал высказывание, сколько характерник равно «самого чертяку умеет околпачить и заграждать себе служить».
В собранных записях П. Кулиша касательно происхождении казака-характерника читаем:
«О козаки! Зветесь ви християни,
І беспричинно шукаєте собі безпеки,
Як ваших предків хижаки погані
Навчили у віки якісь далекі.»
Запорожская Сечь возникла в острове Хортица. еще раз в первой половине Х в. византийский правитель Константин Багрянородний рассказывал, сколько русы имеют пристань в острове Святого Георгия (Хортице), где у гигантского дуба возлагают приманка жертвы.
касательно том, что равно запорожцы уважали это место, пишет Я. Новицкий: «Легенда рассказывает, сколько многовековой божественный дуб был местом, где собирались запорожцы равно Казацкая Рада. Здесь проводились обсуждения политических равно общественных вопросов; почти дубом звучали запорожские молитвы; здесь казаки брались из-за оружие напротив врагов.
В 1775 году, за Троицких праздников, запорожцы в завершительный раз отдали дань святому дубовые, где они распили изрядно бочек водки равно в завершительный раз оттанцевали запорожского казачка ».
Доказательством того, сколько многие из характерников никак не был христианами, было то, сколько «их никогда никак не хоронили в качестве кого обычно, запорожцы погребали их по-своему». Некоторым даже, в качестве кого рассказывают легенды, забивали в грудь кол, с намерением они за смерти никак не вставали, равно лишь затем засыпали землей. только самым распространенным захоронением характерников было погребение лицом вниз.
Этот замашка сложился еще раз со скифских времен.
в качестве кого утверждает С. Бессонова, беспричинно хоронили «опасных людей-колдунов, т.е. особ, чье посмертное возрождение было нежелательным. к того их поворачивали лицом вниз, с намерением солнце никак не коснулось их своими животворними лучами ». Одно из таких захоронений казака-характерника, в качестве кого сообщает П. Лаврив, было раскопано в 1936 году близко с. Архангельск Ясиноватского района Донецкой области. Козак лежал в дубовом гробу, что был сбит без единого гвоздя. Археологи, открыв гроб, увидели труп казака в красных шароварах равно синем жупане, подвязаным зеленым поясом. Он лежал лицом вниз, но за поясом имел штоф водки, запечатаний сургучем.
Простые люди называли характерников чародеями, галдовниками, но попы считали, сколько в них «вселился бес».
Казаки-характерники создали свою особую систему военный подготовки.. выключая своей, они имели возможность ознакомиться равно с боевыми искусствами других народов. Ведь среди запорожцев были представители равно других наций. но такие казаки, в качестве кого гетман Предслава Лянцкоронский набирались опыта в других странах. Лянцкоронского современники величали в качестве кого рыцаря, вышколеного в рыцарских традициях современной Европы ( «пройдя всю Европу, побывал также в Иерусалиме равно различных варварских краях, равно там за горло научился военной премудрости, что равно возвратившись восвояси пользовался тем: в военном деле многое отменил равно много нового завел »).
( из использованием материалов Евгения Луциева)